性善论是孟子全部人学体系的理论基础。性善论的提出，代表着中国人不仅将“人”作为哲学思维的主体，而且将“人”作为哲学思维的对象。
人性，作为物质意义上的自然存在物，并不存在所谓善与不善的问题。存在于人类生命之中的基本属性，如同人手中所持的工具，本来只是如何使用的问题而已。比如手本身，人们可以用手来从事劳动生产，也可能用手去做违法乱纪的事，不同的行为所造成的结果显然是不同的。
匿名回答于2021-09-23 23:07:43
性善学说是道德的基础。
性善说是孟子的人性学说。谓人生而性善。
《孟子·滕文公上》：“孟子道性善，言必称尧舜。”
又《告子上》：“人之性善也，犹水之就下也。人无有不善，水无有不下。”“仁、义、礼、智，非由外铄我也，我固有之也。”肯定道德意识具有先验的性质。但并非认为人生来即具有“仁、义、礼、智”的道德观念，只是说在人的天赋中存在这四种道德观念的萌芽。
《孟子·公孙丑上》：“恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有四端也，犹其有四体也。”赵岐注：“端，首也。”
朱熹注：“端，绪也。”杨伯峻释“端”为“萌芽”。
孟子认为，任何人只要在适当环境和教育的影响下，扩充天赋的善端，“皆可以为尧舜”； “逸居而无教，则近于禽兽”。这种人性论观点对中国古代传统教育思想影响深远。
匿名回答于2021-09-23 23:11:06
