王阳明学说的精髓在于“心即理”、“知行合一”和“致良知”。
王阳明要求人们“知行合一”，通过提高自己内心的修养和知识水平，去除自己的私欲与杂念，从而达到社会的和谐运行，即所谓的“致良知”；教化人们，应将道德伦理融入到人们的日常行为中去，以良知代替私欲，就可以破除“心中贼”。
王阳明主张“致良知”，认为只有疗救人心，才能拯救社会，只有每一个人去掉内心世界的“恶欲”和“私欲”，才能解决现实社会问题。
匿名回答于2021-09-27 22:18:03
在哲学方面，主张“心外无物”、“心外无理”说，否认心外有理。认为事物的道理或规律离不开心或意识；他还认为，离开人天赋的良知，就无所谓万物，人的良知是自然界万物存在的依据，所谓物也就是人的意识的表现，精神、意识等是第一性的，万物则是意识派生的。
在认识论上，宣扬“致良知”与“知行合一”说，认为人的认识就是对本心良知的自我认识，人都有良知，良知也就是天理，一切事物及其规律都包含在良知之中。达到本心的良知，也就达到了对一切真理的认识。
意义：阳明心学是中国思想文化史上的重要学说之一。阳明心学不是唯心之学，也不仅仅是心理之学，而是中国古代思想家既强调道法自然，又主张天人合一，更重视人的主观能动性等一系列哲学思想之集大成。
通过心即理、知行合一、致良知等核心概念实现了理论与实践的统一、主体与客体的统一和内圣与外王的统一。站在今天新的历史方位上，传承发扬阳明心学，有着重大的理论价值和现实意义。
匿名回答于2021-09-27 22:18:19
王阳明门人是薛侃。
薛侃（1486年—1546年），字尚谦，曾讲学中离山。明代潮州府揭阳人（今潮州市潮安县）人。其师王阳明所赠之号“中离先生”。
薛侃的存世著作有《研几录》、《图书质疑》等。
薛侃作为王阳明传人，也是心学的重要人物。主要观点：儒家修炼和道家以阳制阴异曲同工之妙，阳在尊位，以临群阴，顺也。以道心制人心、执中以制外、制外以养中，功夫不到不要提以事为修否则就是思维修。治学要 实事求，不要好高骛远，没功夫、道德不高的情况下静坐能做到“一”就是功夫。故学其惟致一乎！通天下之志，成天下之务，其惟致一乎！初学先须辨此二境，那个是凡境，那个是圣境。萌一念，作一事，毋出此入彼，便是脚跟点地。
匿名回答于2021-09-27 21:57:55
首先更正一下王阳明弟子是薛侃而不是薛刊。
薛侃是潮汕王门后学的代表人物,他在继承儒家道统及王阳明心学的基础上,构建了自 己的哲学思想体系。
他的主 要著作——《研几录》为中心思想。
薛侃坚持“一”以为旨、心外无物的唯 心宇宙观,“一”即是吾心之本体,本心之虚灵明觉而至善者,即是良知,即是天理,良知 天理具有明辨是非的能力,人人自有,不待外求,为学功夫就是要依顺良知,在日常生活 行为中去欲除蔽,体认良知,使良知自觉流行发用而无所亏欠,恢复心体之本然。
在儒释 道同异的问题上,薛侃认为儒学与老释同在虚无,异在入世与遗伦。
匿名回答于2021-09-27 22:14:47
