匿名回答于2020-12-15 20:39:43
另一方面，客观化的礼又需要通过人格的具象化（“师”）方能发挥其道德教育的功能。
故而，荀子每每将“尊师”与“隆礼”对举，更将“尊师”置于“隆礼”之上。最后，在荀子的自然人性论之下，主体自我完善的内在根据不是作为先验的向善的自然倾向，而是作为一种先天的学以成善的能力而存在的。
这显现出“学”的观念在荀子的工夫论中居于核心的地位，并有一种整体的意义。
特别地，在荀子，学是一种“性伪合”（“合外内之道，一也”）意义上的“生成”，而非纯然的“外烁”。了解这一点，对于平实地把握荀子哲学的儒学史意义尤为重要。
匿名回答于2021-12-29 05:43:59
