《老子》五千言，自是字字珠玑。要说其中分量最重者，我以为是十六章的一句：
致虚极，守静笃；万物并作，吾以观复。
为何说这句分量最重？因为最深也最完整地表达了老子思想。此句内涵之广博精深，要作三层分解，方得其清晰面目。三层的每一层，都围绕“道”与“境”展开，即大道与境界。
第一层，先从总体看。
“致虚极，守静笃”的中心词为“虚”与“静”，合之是“虚静”二字。稍了解老子，便知这是老子道家境界之最深处。此为“境”。
“万物并作”的中心词是“并”，意为万物并行共生，本为一体，这是从空间层面说；“吾以观复”的中心词是“复”，即循环往复、周流不息，乃万物变化之根本律则，老子四十章所谓“反者道之动”，这是从时间层面说；这半句合时空、包宇宙，又集中体现老子智慧的最高处。此为“道”。
第二层，再将两个半句分别看。
“致虚极”，何为“虚”？从无限之空间层面看，万事万物皆是相对，与更大的相比无不是小，与更小的相比无不是大，性质只是混沌；从无尽之时间层面看，万事万物皆无定相，处不断变化之中，属性只是空幻。时空合之，这混沌和空幻，就是道家所说之“虚”。“虚”既是万事万物的根本属性，又是万事万物总体之相，等同于“道”，庄子所谓“唯道集虚”。此为“道”。
“守静笃”，“静”是什么状态？老子自己说得最多：“静为躁君”，静是躁的主宰，所以静是定；“浊以静之徐清”，水静就会慢慢澄清，所以静是清明；“不欲以静，天地将自正”，不有欲求天地之间自归有序从容，所以静是无欲……归为五字，便是“清静为天下正”。此为“境”。
“万物并作”，自是“道”。“吾以观复”，观者为“吾”，自是“境”。对此道与境的最好解说，正是《老子》直论“道”的二十五章：
有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。吾不知其名，强字之曰道，强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。
第三层，再将这句之四部分作分别看。
“致虚极”，除了“虚”，还有“致”和“极”。
虚就是虚，什么又是“虚极”？便是极虚——时空合一万事万物全体所呈现的大虚、至虚。此为“道”。
“致”就是致力、向着，老子所谓“上士闻道，勤而行之”。如何致？致的是虚，虚对的是实，世间人所求便是实——以为实在、实有，故为妄，须脱实向虚、自轻其心。思维向此处解，心境向此处落，便是“致”。这种修行之状态，亦是“境”。
“守静笃”，除了“静”，还有“守”和“笃”。
“笃”是至深，“静笃”即至深之静。万物变幻，万事无常，从总体去看所呈现恰是一种大寂静，这即至深之静。此为“道”。
“守”的反面是“离”，离于静与本，如众生之心猿意马，躁动焦虑，轻浮散乱。“守”之法即离之反向——归于自己清静本性，不再向外逐求于虚妄，不离即守。将方向从向外转向内、从向物转向心，方向一转状态即一变，即向“徐清”。此为“境”。
“万物并作”，“我”亦万物之一，庄子《齐物论》主旨一句之“天地与我并生，万物与我为一”是最佳注解，乃大道与大境之一体。《老子》三十九章亦说：天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以生。
“吾以观复”，除了“复”还有“观”。观即观照、观察，所观是循环往复，背后是天地自然，此为“道”。唯清虚之心可成完全之观，无杂念去扰乱故；集中注意力去观也可开清虚心，不散乱息驰奔故；此为“境”。唯观，可见道，因道法自然，观则是唯一自然之法，舍此皆是人为。
以上三层，皆是分说。以此为基，才能明整句合说之相交相涉、贯通一体——唯虚静之心，可观万物之并作与往复；观万物之并作与往复，可养虚静之心。“致虚极，守静笃”，天地之虚与本心之静是天人相交不二处，庄子所谓“虚者，心斋也”，明虚可得静、得静可通虚，致虚便是守静、守静便是致虚；“万物并作，吾以观复”，万物并作循往复之道，往复周流成万物归一之势，万物归一人得以能观，人观之乃得通达于一。
含境界与大智，通最高与最深，合方向与方法，而成知修合一、境我一体，这就是此句的分量所在。既是《老子》主旨，也是最高概括。
全句依“道”“境”，所成正是“道境”。对这道境的最好解说，正是此句随后一句：
夫物芸芸，各复归其根。归根曰静，静曰复命。复命曰常，知常曰明。不知常，妄作凶。知常容，容乃公，公乃全，全乃天，天乃道，道乃久，没身不殆。
这就是回到了庄子所念念不忘的故乡，这就是所谓的天人合一之境。世之人，却只是倒置之中“妄作凶”。
匿名回答于2021-06-01 23:35:13
