为什么这么说呢？因为从阴阳角 度来看，儒家是崇阳抑阴，道家是崇阴抑阳，医家是既崇阴又崇阳，既不抑阴也不抑阳。 《黄帝内经》中的“一阴一阳谓之道”，则强调了阴阳的不偏不倚。
如果偏阴偏阳，那就是病态;如果阴 阳“平”“和”，到了 “和”的状态，病就可以治好。由以上可见,《黄帝内经》强调的“和”，是一种调和的状态，是中国文化的最高价值趋向。
李泽厚先生的价：“以《黄帝内经》为代表的中医学说是天人宇宙论建构在科 学思想中的表现。 中医迄今保持其生命力，乃世界文化史的奇 迹……中国四大文化(兵、农、医、艺）与培育中国智慧形式有关 系。
匿名回答于2019-06-09 17:43:07
中医药理论核心的原创性重大突破----《自然药观》开创中医科学之路
《自然药观》一书发现了内病外邪的奥秘，也就是《黄帝内经》的核心：五运六气奥秘和规律，并详细地加以归纳总结，使之清晰直观地呈现在世人面前。让中医看病从此变得有理可依有据可查，依天道行医，而不再只是凭经验、感觉和验方在看病。
《自然药观》诠释了五运六气的“药道观”，以六十甲子为周期，全景详细地再现了“五运”中所蕴含的二十四种症状、相应治则及二十四类方药的选择，全景详细再现了“六气”中所蕴含的三十六种症状、相应治则及三十六类方药的选择，使后人能准确地做到因时制宜。
五运六气可通俗理解为内病外邪。五运对应内病，六气对应外邪。
当前，我们处在五运的四运（处暑后7日-立冬后4日），六气的四气（7月23-9月22日）。见p288页。
一、四运的新病和未病表现为大肠实和胆实，有阴（热）实和阳（寒）实之分，需要辩证。有人可能大肠、胆阳实，有人可能大肠、胆阳阴实，有人可能大肠、胆阴阳两实，身体较平衡的人，则症状不明显。
（一）大肠实（p93页）：
大肠实，实有寒热、阴阳。
热实（阳实），则大喘、胸满甚至仰面而喘，眼睛昏黄，口干，鼻塞，流清涕或出血，喉咙痛，肩前、上臂部痛，大指侧、食指，脉所过的部分发热和肿痛而不好施治。
寒实（阴实），则气虚发冷，战栗而不容易回暖。
（二）胆实（p92页）：
胆实，实分寒热、阴阳。
热实（阳实），则发怒，头痛，惊悸不安，下额痛，外眼角痛，缺盆肿痛，腋下肿。
寒实（阴实），则导致骨病，自汗，发冷，胸、肋、胁、大腿、膝外侧直至胫骨、绝骨、外裸前以及诸关节都痛。
二、四气的外邪表现为：热在泉和湿在泉。P139页
热在泉症状：
腹中常鸣，逆气上冲胸腔，气喘不能久立，皮肤痛，眼模糊，齿痛，目下肿，恶寒发热，如疟疾状，下腹痛，腹胀。
湿在泉症状:
水饮积聚，心痛，耳聋，头目不清，咽喉肿胀，喉痹，下腹肿痛，小便不利，上冲头痛，眼如脱出，顶部似拨，腰像折断，大腿不能摆动，腰弯不变，小腿似开裂痛。
这些内病外邪的症状，是自然规律的表象，作为普通人也该了解和知晓，看医生时也能讲清楚自己的状况。当然，作为医生是必须要清楚的。
治则和用药举例详见《自然药观》。三、不真懂标病和本病，不能区分旧病、新病和未病，何以行医？
一炁三元，元炁，一焦得元精，二焦得元神，三焦得元气，四元之病是先天的本病，本为病之源。
物质有阴阳二相，有阴阳五运六气之虚相，有气血精气神（光热力）之实相。虚相和实相病是标病，标为病之变。
人以心为本，《素问•灵兰秘典论》曰“心者，君主之官，神明出焉”。 《素问•人正神明论》：“气血者，人之神”。先天元炁所化的血气有四元之病，是元神的先天之病相。相对于先天而言，经天冲脉所化的血气病，是标病，但相对后天而言，冲脉所化的血气病，则是本病。阴阳五运六气之虚相病和血气的精气神（光热力）之实相病是后天的标病，后天的标病是识神后天之病相。
故血气病为本病，也称三焦病，寒热相移，气逆不顺，《内经》称为气厥。心为先天元神本病之所。
阴阳病为标病，肾为后天识神标病之所，标病由五运六气之虚相病和血气的精气神（光热力）之实相病构成。现代医学是建立在数理化学科上的实验科学，是物体实象科学，如视力变化、体温变化、血压变化、血尿成分、体液各种物质的浓度变化、骨髓变化、神经变化、呼吸气体变化等等，其本质都是光热力的变化。
从时间上分，病可分为旧病、新病和未病。五运的每一运约为73天零五刻，六气的每一气为60天，三焦的每一焦为90天。在这三个周期前，所产生的五运病、六气病、三焦病（本病）为旧病，也称已病或久病；在这三个周期内，已产生的五运病、六气病、三焦病（本病）为新病；在这三个周期内，将要发生的五运病、六气病、三焦病为未病。
从诊脉象看，脉来小弱而涩滞是虚，为旧病（久病）；脉来浮滑而疾数是实，为新病。
旧病的五运六气病（阴阳标病）和三焦病（血气本病）按阴阳生克传导或遁化给新病的五运六气病（阴阳标病）和三焦病（血气本病），新病再传导或遁化给未病。旧病和新病的标本病变化传导关系复杂，当出现气逆、寒、热、泄泻、中满、大小便不利、旧病邪气有余及旧病正气不足时，可以区分先治或后治标病、本病，具体如下。
（1）先治本病情况：
（1） 先有旧病，而后出现气逆新病，则先治气血本病。即“病而后逆者，治其本”。
（2） 先有气逆旧病，而后出现新病，则先治气血本病。即“先逆而后病者，治其本”。
（3） 先有寒旧病，而后新病，则先治气血本病。即“先寒而后生病者，治其本”。
（4） 先有旧病，而后生寒新病，则先治气血本病。即“先病而后生寒者，治其本。”
（5） 先有热旧病，而后有新病，则先治气血本病。即“先热而后生病者，治其本”。
（6） 先有旧病，而后有泄泻新病，则先治气血本病。即“先病后泄者，治其本”。
（7） 先有泄泻旧病，而后有新病，则先治气血本病以调泄泻，再治标病。即“先泄而后生他病者，治其本，必且调之，乃治其他病”.
（8） 先有胸腹满闷之中满症的旧病，而后发生烦心的新病，则先治气血本病。即“先中满而后烦心者，治其本”。
（9） 旧病邪气有余，转为新病的本病，即先治气血本病，后治阴阳标病。即“病发而有余，本而标之，先治其本，后治其标”。
（10）先有大小便不利的旧病，而后有新病的，先治气血本病，以利其大小便。即“先小大便不利而后生他病者，治其本也”
（11）新病中既有阴阳标病，又有气血本病，如果发生大小便不利的，则先治其阴阳标病，如果有大小便利的，则先治其气血本病。即“有客气，有同气。大小便不利，治其标，大小便利，治其本”.
（2）先治标病情况：
（1） 先有旧病，而后有胸腹满闷之中满症的新病，则先治阴阳标病；即“先病而后中满者，治其标”。
（2） 旧病的气血不足本病，转为新病的标病，则先治阴阳标病，而后治气血本病，即“病发而不足，标而本之，先治其标，后治其本”。
治病要“谨察间甚，以意调之，间者并行，甚者独行。”病轻的，或已缓解的，可以标本同治；病急重的，则先考虑专一的治本或治标的方法。
匿名回答于2019-06-09 19:09:37
首先既然是黄帝内经，那么当然它具有很高的中医药学价值。书籍里面提到了很多教人养生的方法，还有各种除去病痛的方法。这些方法不管是在当时，或者古代，或者是现在都给人以极大的启示，给中国的中医药学发展提供了基础性的作用。
再者就是文学价值了，书中叙述基本上是一问一答的形式，语言生动严谨，读之朗朗上口，也是一部不错的文学作品。
还有就是历史价值了，书中所描绘的对象对于我们了解古人的生活习惯和那时候的文明状况都有很大的帮助。
匿名回答于2019-06-09 20:02:30
“灵枢”等一系列问题,知之者则甚少。
《黄帝内经》真是“黄帝”撰写的吗?古代医家坚信不疑,而我们的回答都是否定的。中国的历史神话传说和有文字记载两阶段。黄帝生活在约公元前26世纪,距今4800年左右(笼统的说法为5000年),是神话传说的阶段。那时既无文字,又无文字载体,黄帝如何著书?有关黄帝的生平事迹,和他垂裳而治,使中国社会进入文明社会,以及他对医学功、养生、房中、针刺方面的成就,都是后人根据口口相传,甚至推测而成文字的,这只是间接的资料。
许多学者不断探索研究,基本上取得共识,认为《黄帝内经》不是成书于一个时代、出于一人之手,它起著于战国后期,经历秦汉,大约
个世纪的时间,融注了几代优秀医学家们的成果。该书的定名一方面受汉代“托古之风”的影响,一方面也包含了对这位人文始祖的赞颂,冠名“黄帝”。在书中,不少篇章是黄帝与岐伯、雷公、伯高、俞跗、少师、鬼臾区、少俞的问答之语,说明《内经》的真正作者们,收集了大量上古医家们的事迹,他们煞费苦心,将这些上古名医请入书中,一方面借他们之口,来阐述作者们的医学理论和观点;另一方面也在一定程度上把传说神话中有价值的内容汇集起来,向后人展示黄帝拥有一支精通医学的上古名医阵容,他们各具特长,与黄帝一起,形成了众医参与医药研究的历史局面。从而奠定了黄帝成为祖国医学理论的创始者和中医药文化奠基人的地位,使一直靠传说并在文字上空缺了二千多年的医药学历史,落到了实处,有了归宿,实现了它的连贯性。所以《黄帝内经》不仅是医学经典,也是医药史书,是医药文化的宝藏。至于《黄帝内经》的真正作者们,为了祖国医学的发展和流传,他们毅然隐去自己的名姓,而托圣人之名以传播医药理论与文化,使之流传万世,造福华夏。他们的胸襟何其宽广,品格何其伟大
匿名回答于2019-06-10 12:46:34
