文/王国维
古文天字，本象人形。殷虚卜辞或作，盂鼎、大丰敦作，其首独巨。案：《说文》：“天，颠也”。<易>睽六三：“其人天且劓”。马融亦释天为“凿颠之刑”，是天本谓人颠顶，故象人形。卜辞、盂鼎之二字所以独坟其首者，正特著其所象之处也。殷虚卜辞及齐侯壶又作，则别以一画记其所象之处。古文字多有如此者，如二字。二字之上画与字之下画，皆所以记其位置也；又如本字，《说文》注云：“木下曰本。从木，一在其下。”朱字注云：“赤心木。从木，一在其中。”末字注云：“木上曰末。从木，一在其上。”盖本末均不能离木耳见，故画木之全形，而以一识其所象之处。馀如刃字之、之八，皆所以识其所象之处也。又以古文言之，如帝者，也。不者，柎也。古文或作，但像花萼全形，为未审谛，故多余其首加一作诸形以别之。字于上加一，正以识其在人之首，与上诸字同例。此盖古六书中之指事也。
近儒说象形指事之别曰形，谓一物事赅众物。其说本于徐楚金。然徐楚金于指事本无定说，刃与本未诸字，楚金均谓之指事。元杨恒诸人尚用其说。盖此数字正与上下二字同例，许君所谓“视而可识，察而可见”者，惟此类字足以当之。而数目干支等字，今所公认为指事者，许君往往谓之象形，不谓之指事。窃谓楚金此说颇胜于其又一说。今日古文大明，指事之解，恐复将归于此矣。故为象形字，为指事字，篆文之从一大者为会意字。文字因其作法之不同，而所属之六书亦异。知此可与言小学矣。
匿名回答于2021-03-02 06:45:43
