悟后起修，悟佛知见了，理通而事未圆，还需从事上来断烦恼，因烦恼习气浓厚，眼所见，触境就生情执，触尘就生烦恼，虽然烦恼性空，能令受业报，业果无性，但亦作苦之因，苦因苦报 ，苦痛虽虚呢，可是非常难受。所以言行若相违背，虚实便可验。一定要知道自己根力，切不可自谩，随时察念自己一切行宜，防非止过。
理顿悟事渐修，此是约解悟而言，如日顿出，霜露还渐消。《华严经》说，初发心时，便成正觉。然后登地，次第修证。若未悟而修，非真修，盲修瞎练。
顿悟渐修，既合佛乘，又不违背一乘圆教宗旨。行自利利他之修行，自利则假万行熏修，利他则是先以欲钩牵，后令入佛智，总以四攝法而方便度化。
理已明了，入理治惑，可烦恼习气还未了断，如酒瓶装酒，酒虽然倒出，可酒气仍有。烦恼习气亦复如是。
匿名回答于2019-06-05 01:05:20
能否顿悟和人的慧根有关，也就是和人的先天因素有关。不要否定人的先天差异，但笨鸟可以先飞，也可以收到好的效果。
其实觉悟和道理，既可以顿悟，也可以渐修，通过不断的学习和求索也可以达到开悟的目的。渐修派和顿悟派各有各的道理，不过渐修派更靠谱一些，也更容易做到一点。孔子的吾日三省吾身就属于渐修派。佛教中也有两派，没有深入研究，说不清楚。
匿名回答于2019-06-05 04:25:10
所谓顿悟、渐悟，乃是指修行的阶段不同，所悟有别。修行者，倘能揭实相无相之波若，此乃属于顿悟；若是由“声闻”、“缘觉”等依次修行，则属于渐悟。
愚以为，人之修行，难以顿悟禅机，当循阶而上，由文字波若、观照波若，再至实相波若。
匿名回答于2019-06-05 16:56:57
但是大乘佛菩提道的般若禅证悟，永远都是一念相应而顿悟的，绝对不会有渐悟之理。在修证之初，迷惑于法界实相的成佛真理，不能了知众生都本有不生不灭、不来不去、不垢不净之实相心如来藏；后来亲近真善知识，终于知道众生虽轮回于三界六道中，但却同样都有第八识如来藏心体存在不灭，又闻熏此心在凡及圣都是平等无差，十方诸佛也都是因此真心而成就佛道。大乘之修学者经由闻思修及善知识之指导，于参究中一念相应而顿悟此实相心体之所在，一念顿悟时即可当场证得第八识如来藏心体之全部，不是像十牛图所说的先证得牛角，再证牛头、…次第证得牛身、牛尾；而是一悟之下就证得心体的全部，了知心体在如何的运作，所以绝无分证渐悟的事。这就好像是不知芒果的人，听人说明时总是想象芒果的样子，如同悟前想象真心如来藏的模样一般；但是忽然有人取来一颗芒果让他观看时，他当场就看见芒果的全体了，绝不是先见芒果的蒂头，再见芒果的上半部，再见芒果的下半部，所以十牛图的说法是误导禅和子的说法；后世及当代许多落入离念灵知意识心的错悟禅师，才会认同这种渐证、渐悟的说法。但是悟得第八识心体全部之后，还得要次第进修才能断除根本无明中的修所断惑（除了恶见以外的其余五大烦恼），还得要进断习气种子随眠，还得要修证第八识心体所含藏的一切种子的智慧，才能成就究竟佛果，但是这些修行，都是在宗门顿悟以后才能进修的，不是悟错和未悟的人所能修行的，所以宗门禅没有渐悟的事情，也没有一悟即可成佛的道理，大德不懂这个道理，竟然敢说宗门顿悟之时即可灭除根本无明第八识，竟然说宗门一悟即可成就教门所说诸地的修道内容，真是无知。
但是宗门证悟了般若理体如来藏以后，即能销除一切误计法界实相之邪见；虽然悟了般若理体，但是以己身微劣所知之实相智慧，仍须进修一大阿僧祇劫超过三分之二，才能进入初地心，那时才能了知佛道的次第与内容；在初地心位，以自己的智慧功德而相较于经中佛所说佛地果德，方知佛道之成就绝非容易可成、绝非一悟即可成就的。而初地菩萨所说的智慧境界，真悟的圣者闻之尚且多所未闻，往往是闻所未闻、尚不能知之胜妙法，何况未悟之大德等人，何能了知初地心之智慧境界？莫说初地心，即使是未入地的七住菩萨所悟实相智慧，大德已不能知，所以说出这些令人啼笑皆非的话来，何况诸地菩萨之智慧功德，大德如何能知？但是初地菩萨了知：想要解脱自在而不受三界系缚乃至成佛者，尚有烦恼障的习气种子必须断除，过恒河沙不可数之所知障上烦恼也必须断除，这些都一定要在宗门顿悟之后才能次第进修而渐渐成就的，绝不是大德所说的宗门一悟就可成功的。
《圆觉经》中佛亦如是说：「是经名大方广圆觉陀罗尼，亦名修多罗了义，亦名秘密王三昧，亦名如来决定境界，亦名如来藏自性差别，汝当奉持。善男子！是经唯显如来境界，唯佛如来能尽宣说，若诸菩萨及末世众生依此修行，渐次增进至于佛地。善男子！是经名为顿教大乘，顿机众生从此开悟，亦摄渐修一切群品。」《圆觉经》所说之义理乃是如来藏之自性差别法，佛说为顿教大乘，何以故？大乘修道之初，首要乃是亲证自心如来藏圆明心体之所在，禅宗所说之明心破初参亲见本来面目是也，此乃如来藏心体之般若总相智；由于如来藏具有诸多之自性差别法，因此于破初参后再度参究之，于眼见佛性时所触证者即是如来藏之自性差别法总相；之后又于断烦恼习气之过程中，再度参究此如来藏般若理体之究竟处，至末后句乃圆满参透禅宗之祖师关；在完成祖师关的过程当中，渐次圆成如幻观、阳焰观、如梦观，才能满足十回向位的功德；而这三种现观的境界，必须以亲证第八识如来藏为基础，才有可能进修成功的；若如大德一般，根本就不可能完成如幻…等三种现观，口中自称已证，都只是臆想及妄语而已。
乃至初地的入地心开始，于修学一切种智过程中，亲证如来藏法无我之法相：犹如镜像、犹如光影、犹如谷响、犹如水月、变化所成、似有非有等现观，皆是依于如来藏般若理体与自性差别总相所证者。从最初之明心乃至证得如来藏法无我，每一次都是经由先前顿悟第八识如来藏正理以后，再经由渐次之事修去除遮障，再于机缘成熟时一念相应顿悟而作极长时间之观行，然后始得成就。
……
——摘录[真假禅和]
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匿名回答于2019-06-06 05:57:38
