父为子纲说的是家庭内部的组织关系，我们的传统社会是宗族本位的社会，依赖宗族自我管理，宗族内部有着较为严格的权力部署，所谓“父”指代的是家族中的当权者，不一定是父亲，甚至不一定是男的，但是我们现在家庭内部的组织关系比较松散，个人依赖社会，并不是非常依赖家庭。
夫为妻纲说的是所有制形式，在中国的传统社会中没有非常严格的个人所有制，却有非常严格的集体所有制。
家庭有大有小，但家族形式必须严谨，一般的繁衍并不会破坏这个形式，多数情况下只有婚嫁会改变家族成员的内部构成，所以女子一旦出嫁就必须严格意义上是夫家的人，这样才不会有家族分裂的情况。但是现在我们有很严格的个人所有制，夫为妻纲的形式也没有了意义，但是个人所有制并没有从根本上解决问题，只有公有制才是真正的答案。
仁、义、礼、智、信之所以叫五常是因为其有着最强大的普遍性，是万世不移的准则无论在任何时代，任何情况下，在任何人身上都有意义。
仁者的概括应该是“忠“”恕”，忠就是中，不偏不倚之心，人性具有复杂性不能厚此而薄彼，同样社会构成也具有复杂性不能偏袒；恕就是能容纳更多的人和人性，所以现在对于仁的释义基本就是对于人性无尽的探索。
多说一点，有时儒家的忠孝令某些人不悦是因为其没有理解仁爱对于忠、恕的要求，上位者一般偏重于恕，下位者则偏向于忠。
匿名回答于2021-08-04 19:35:09
人物思想
孔子
正名：君君臣臣父父子子；恢复周礼
仁学：克己复礼；能行五者于天下（恭、宽、信、敏、惠）为仁由己不由人；己欲立而力人，己欲达而达人；仁者爱人
中庸：不偏之谓中，不易之谓庸。中者，天下之正道。庸者，天下之定理。
天命：否定人格化的天；天命有主宰性和必然性；君子畏天命认识论：生而知之者上也，学而知之者次也，困而学之又其次也。
孟子
仁政：以德行仁者王；制民之产；民为贵社稷次之君为轻性善论：人性本善；人都有恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、 是非之心；人要成就道德，必须反求诸己养气说：我善养吾浩然之气；浩然之气包括“明道”和“积义 ”两个方面，即提高对道的领悟，以及道德修养
荀子
性恶论：人性本恶，善良都是人为养成的。礼乐文化，是将人性的恶转变成善的关键。
天行有常：天道是客观的，天行有常，不为尧存，不为桀亡。
积极改变世界：制天命而用之；人定胜天。
老子
道论：道是天地万物的根源和根本；道是一，道生万物；道是万物运动变化的规律
无为和玄德：道无为而无不为，道顺应万物本性，生育万物却不主宰其命运。
辩证法：有无相生，难易相承；祸福相倚；曲则全，枉则直。
为人处世：守柔贵雌；不敢为天下先；以德报怨。
政治理论：小国寡民；为腹不为目；绝圣弃智；无为而无不为
庄子
逍遥：逍遥是绝对的自由；达到逍遥的途径是，坐忘、心斋。不仅要忘掉外界物质世界，而且要忘掉自己的肉体、感官、排除形体、知识，使自己与道为一。
相对主义：万物之间的差别都是相对的，从道德角度看，万物都是一。万物的高低贵贱长短，都没有可观的标准，一切都是随主观而转移，是相对的。
自本自根的道论：道是最根本的；道自主以来就独立自存，产生天地，赋予鬼神以神通；道无始无终，无边无际、无时不有，无处不在。
杨朱
其人：早期的隐士。时代在墨子、孟子之间。
拔一毛而利天下不为也：损一毫利天下，不与也；悉天下奉一身，不取也。人人不损一毫，人人不利天下，天下治矣。
墨子
批儒：儒家不信天鬼；儒家厚葬伪哀；提倡礼乐，怠慢生产兼相爱，交相利：爱人者，人必从而爱之，利人者，人必从而利之；天下所有的人都应当部分高低，彼此相爱；强调无差别、无差等的爱
三表：衡量一种言论的标准——上本之于古者圣王之事，原察百姓耳目之实，发以为刑政，观其中国家百姓人民之利
逻辑学：最早提出类（类名，类的概念）、故（原因或理由，强调推论）等概念；
明鬼：肯定天志（天有意志）；肯定鬼神存在；天志和鬼神让人兼爱，奖赏实行兼爱的人，惩罚交相别的人。
后期墨家
义和利：义和利应该是统一的；义不应当只是主观动机，也应该是可观效果上的利益。
知识的三种来源：亲知（亲身感觉得到的知识）、闻知（由传授得来的知识）、说知（用推理的方法得到的知识）
逻辑理论：①肯定概念是表示可观事物的（所谓，实也；所以谓，名也）②把概念分为三类：达（最高最普遍的名词概念）、类（同类事物的共同感念）、私（专讲某一事物的专有名词或个别概念）③判断分三类，尽（全程判断）、或（特称判断）、假（假言判断）
管子
《管子》四篇：《心术》上下，《白心》上下；哲学思想最浓
精气说：精气就是道；精气是产生天地万物的根本；人的身体、智慧、灵魂都是由精气构成。
静因之道：认识事物，要摒弃偏见，排除杂念，按照事物本来的样子理解认识；“虚”“一”“静”“因”。
易传
阴阳：天地万物都有阴阳两个方面；阴中有阳，阳中有阴。
辩证法：一阴一阳之谓道，刚柔相退而变化生；一切事物的产生和变化都是由于阴阳对立面的交配、交合、交接的结果。
阴阳家
阴阳家：先秦的阴阳家源于古代的方术。
六种数术：天文、历谱、五行、蓍龟、杂占、行法（包括面向和风水）
洪范五行：五行是五种能动的、相互作用的力量。
邹衍：阴阳家代表。五行按照一定顺序相生相克，四季按照五行相生顺序嬗变；朝代更替也遵循五行相生的顺序。
韩非子
法术势：君主的统治学说。法是统治者公布的统一法令、制度；术是统治者任免、考察、生杀官吏的权术；势就是统治者占居的地位和掌握的权力。
自然观和无神论：否定鬼神、否定有意志的“天”；道、理：第一次把道、理分开；道是万物总体的规律；理是每一具体事务的具体规律。
汉唐哲学
董仲舒
儒家和阴阳家：将阴阳家的天人关系与儒家的政治、社会哲学结合在一起
宇宙观：宇宙由十种成分组成：天、地，阴、阳，五行的，木、火、金、水，人。
天人关系：天有喜怒哀乐，与人相副，天人一也；人副天数，人是天的副本；天人感应，人的行为符合天意，天就喜欢，反之，天就震怒。
社会伦理：三纲五常，君为臣纲，夫为妻纲，父为子纲；仁、义、礼、智、信
政治学说：天有四时，王有四政，庆、赏、罚、邢；政治过失必然变现为自然界异常现象。
杨雄和桓谭
杨雄：事物变化要达到一定“极”（限度）；把阴阳变化非为九段
桓谭：“以烛火喻精神”，烛尽火灭，形毙神亡；否定精神独立存在
王充
否定有意志的天：天地万物变化都是元气自身运动的结果，人与物都是元气所成，人的富贵卑贱、祸福吉凶都是命定的
王弼
天地万物皆以“无”为本：无不是虚无，无是天地万物的无形无相的根本；无是无形无相，是本，有是有形有相，是末。
得意忘象：王弼注解周易的时候提出“言”“象”“意”三者的关系；言者所以明象，得象而忘言。象者所以存意，得意而忘象。
郭象
“道”是“无”：道无所不在，而所在皆无
“独化”说：天地万物的生成和变化都是自然而然的，不是任何东西“为”和创造的；天地万物的生成变化都是各自独立、互不相关而突然发生的。
晋唐道教哲学
葛洪：玄、道、无、一
陶弘景：道生元气生天地万物
成玄英：重玄之道，非有非无
王玄览：万物禀道生，道与万物是隐、显的关系
隋唐佛学
三论宗
经典：《中论》《百论》《十二门论》
代表人物：吉藏
二谛：俗谛（世俗人认为宇宙万物真实存在）真谛（宇宙万物虚幻不实）
八不中道：万物不生不灭、不常不断、不一不异、不来不去
天台宗
（法华宗）
经典：《法华经》
代表人物：智觊
倡导止观双修：止即禅定，观即智慧
一心三观：一切事物都由因缘所生，没有固定不变的实体，即空；但从另一方面来看，又是相貌宛然，即假；空、假原是诸法一体的两个对立侧面，从全体看不应偏于任何一面，空即假，假即空，空假不二即是中。空、假、中同时具于一念，叫做“一念三千空假中”。
净土宗
经典：《无量寿经》、《观经》、《阿弥陀经》
代表人物：道绰、善导
修行方法：“观想”（作各种净土羁勒世界的遐想）“念佛”（口念阿弥陀佛的名号）
律宗
律宗的教理分成戒法、戒体、戒行、戒相四科，也称四分律宗。戒法是佛所判定的戒律；戒行是戒律的实践；戒相是戒的表现或规定，即五戒、十戒、二百五十戒等。该宗的主要学说是戒体论。戒体是受戒弟子从师受戒时所发生而领受在自心的法体。即由接受的作法在心理上构成一种防非止恶的功能
密宗
指导思想：“菩提心为成佛的种子，大悲为根本，方便为究竟。”
六大：构成世界的基本元素，地大、水大、火大、风大、空大、识大
密宗三部：杂密、胎藏界、金刚界。
唯识宗
又名慈恩宗
代表作：《成唯识论》
世界分为“我”“法”：我（指生命的主体，意识活动等）法（事物极其规律，如山河大地和人的肉体）
八识：阿赖耶识、末那识、了别境识（眼耳鼻舌身意）
万法唯识：宇宙间的万物，都不是独立存在的，而是由“识”变现出来的。
唯识无境：意谓唯有识而无外在之对象。
转识成智：通过修炼，使八中识都变成佛的智慧。
华严宗
四法界：所谓“事法界”，指形形色色的现象世界（“杂”）；所谓“理法界”，指清净的本体世界（“纯”）。这两种世界互相包容而无妨碍（纯杂无碍），这就叫“理事无碍法界”。各种事物之间也都互相包容而无妨碍，这就叫“事事无碍法界”。
理事无碍：理，一真法界之性；事，一切世间之相。即观平等之理性与差别之事法炳然而存，二者能相遍、相成、相害、相即、相非而圆融无碍。
事事无碍：事物都是本体所变现的虚幻现象，每一现象都包含本体，所以各现象之间彼此包容，没有差别和对立。
禅宗
经典：《坛经》
代表人物：慧能
本性即佛：人人都有成佛的本性，人人皆能成佛；佛不在遥远的彼岸，而在个人的心中；
自性真空：指心处于一种“空虚”的境地，这种空不是空心静坐，念念思空，而是连心“空”的概念、甚至成佛的念头都没有
顿悟成佛，无念为宗：在修行方法上，心不受外物迷惑，就是无念。无念不是“百物不思”，不想任何事，而是不受外境影响，“不于境上生心”。
韩愈
李翱
柳宗元
韩愈：道统说——中国儒家关于先王之道传承系统的理论。“尧以是传之舜，舜以是传之禹，禹以是传之汤，汤以是传之文武周公，文武周公传之孔子，孔子传之孟轲。轲之死，不及其传焉”
李翱：复性说——成为圣人的一套学说；性是上天赐给每个人的，普通人若能消除情欲的蒙蔽，使性恢复原来的光明，就能成为圣人
柳宗元：元气论——宇宙由混沌元气构成，没有主宰；运动是阴阳二气作用的结果。
宋元明清哲学
宋初宇宙发生论者
李觏
太极：太极是天地未分之前的元气，太极分化为阴阳二气，二气交汇形成五行万物
元亨利贞：是事物发生发展的过程；元（事物的开始）、亨（事物的成长）、利（生存条件）、贞（事物发展显示自身的基本特征）
五行相生相克：相生未必吉，相克未必凶
王安石
五行：万物的体质、性能、形态以及他们所处的时间和方位，都由五行决定。
周敦颐
太极：宇宙的最初阶段是“无极而太极”；“无极”是指无形无象的最高实体，“太极”是最大的统一体；“太极”动起来，就产生“阳”，动到极点，就静下来，静下来就生出“阴”；一动一静，分化出了阴阳二气，阴阳二气交互作用，生出五行万物
神：“太极”动静生阴阳，“太极”的动静无形无状，微妙不测，称之为“神”，神就是太极的 微妙作用。
邵雍
邵雍主要以图表的方式展现了他的宇宙观；如果阳是宇宙生成的力量，阴就是宇宙毁的力量。复卦的初爻表示成的阶段的开始，乾卦的则表示成的阶段的完成。姤卦初爻表示毁的开始，坤卦表示毁的阶段的完成
张载
气本源：气是最高实体，万物本源；凡可状者皆有也，凡有皆象也，凡象皆气也；
理学
二程
天者理也：理是最高实体，永恒的客观存在的，不生不灭、不增不减；理是自然界和社会的最高法则
格物穷理：心中已有完备知识，但必须通过格物去认识
存天理，灭人欲：“不是天理，便是人欲”
朱熹
理：理是事物的规律、道德上的基本原则；理是事物之所以为事物的根据，是“第一性”的。
太极：每一物有各自的理，而太极是万事万物最根本、整体的理。
气：理是第一性的，创造万物的根本；气是形而下的，创造万物的材料；天下未有无理之气，亦 未有无气之理
人性：性分为天地之性（人之所得于理者）和气质之性（人之所得于气者）
心学
陆九渊
心即理：心与理“至当归一，精义无二”
反省内求：穷理就是反省内求自我本心，“若能尽我之心，便与天同”
王阳明
心：心外无理，心外无物，心外无事：心是世界万物的根本，离开心就无所谓天地万物
致良知：认识来源于内心，对本心良知的自我认识；人人皆有良知，只是有些人的良知被遮 蔽住了
知行合一：知是行的主导，行是知的体现；知是行的开端，行是知的完成
王阳明以后的明清哲学
罗钦顺
气和理：气是世界的本源；理是气运动变化的必然规律
王廷相
“理在气中”：气是最初的，唯一的实体；气是永恒的，不灭的；理在气中
黄宗羲
气外无理、心即是理：心外无气，一切都是即气即心的
王夫之
气者理之依：气是唯一实体，理乃是气的内在规律，依凭于气
即事以穷理：就事物现象探求其规律，反
匿名回答于2021-08-05 05:11:39
在古代社会中，三纲五常是最忌讳的社会伦理道德标准，也是维护宗法等级只需的重要准则。那你知道三纲五常是谁提出的吗？西汉思想家董仲舒提出来的，自从汉武帝“罢黜百家，独尊儒术”之后，三纲五常就是维护社会伦理道德的基本准则和制度。
匿名回答于2021-08-26 23:45:16
